冥婚也叫陰婚，是為死了的人找配偶。有的少男少女在訂婚後，未等迎娶過門就因故雙 亡。那時，老人們認為，如果不替他(她)們完婚，他(她)們的鬼魂就會作怪，使家宅不安。因此，
一定要為他(她)們舉行一個陰婚儀式，最後將他(她)們埋 在一起，成為夫妻，並骨合 葬。也免得男、女兩家的塋地裡出現孤墳。
一定要為他(她)們舉行一個陰婚儀式，最後將他(她)們埋 在一起，成為夫妻，並骨合 葬。也免得男、女兩家的塋地裡出現孤墳。
歷史發展
陰婚在漢朝以前就有了。由於陰婚耗費社會上的人力、物力，毫無意義，曾予禁止。《周禮》雲：“禁遷葬與嫁殤者。”但此風氣始終沒有杜絕。例如：曹操最喜愛的兒子曹沖十三歲就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做為曹沖的妻子，把他們合葬在一起。
陰婚最為盛行的要數宋代。據康譽之《昨夢錄》記載，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”說親，然後進行占卦，蔔中得到允婚後，就各替鬼魂做冥衣，舉行合婚祭，將男、女並骨合葬。
《元史·列女傳》載：“子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女傳》亦載：楊□死而其未婚妻殉；劉伯春卒，而其聘女亦如之，後皆迎柩合葬。
在清代，這種婦女殉葬冥合的習俗，隨著貞節觀的加強，仍很盛行。直至晚清才逐漸消失。
清末民初的北京仍有陰婚風俗的殘餘現象，還有個別家庭辦死人與死人結婚的“喜事”，謂之“搭骨屍”，男、女兩家親家，謂之“骨屍親”。早年，這 種“婚禮”的迎娶儀式多在夜間舉行，有時，人們正在安睡之際，忽被街巷裡的鼓樂吵醒，原來是“搭骨屍”的。抬著一頂紙轎子，由單鼓、單號、單嗩呐吹奏前 引。有的則不用這種形式，仍用八抬大轎，全份金燈執事，原來只娶一張女人的照片。三十年代以後，還有仿照“文明結婚”儀式，用西樂隊前導，後邊四個人抬著 一個出殯用的影亭，內掛“新娘”照片。
婚俗儀式 由於死人結婚混雜了紅、白兩事的禮儀，各當事人又各有主張，陰婚儀式始終沒有形成定例。
通常情況下，男方給女方送去的“鵝籠”、“酒海”、龍鳳喜餅以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首飾是紙糊的冥器。女方陪送的嫁妝一般都是紙活，送至男方後，只在“新郎”照片或牌位前陳列半天，有的只是抬著環繞男方院內一周，即由鼓樂前導，送至附近空地焚化。
陰婚並不一定都舉行上列儀式，但迎娶儀式是不可少的。是日高搭大棚，宴請親友，門前亮轎。喜房裡供奉“百份”全神。對面炕上設矮桌，供“新郎” 照片或牌位，前設蘋果、龍鳳喜餅若干盤。並有大紅花一朵，下綴緞帶上書：“新郎”字樣。女方“閨房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，並有大紅花一 朵，下綴緞帶，上書：“新娘”字樣。
花轎到達女方後，由送親太太將“新娘”照片或牌位取下，由娶親太太接過來，放人寶轎。這時，“新娘”的父、母不免要大聲嚎哭，而且要追出屋外。完全不是辦喜事的氣氛。
喜轎回到男方後，仍由娶親太太將“新婦”照片或牌位取出來，放于喜房炕上的供桌，與“新郎”並列。並用紅頭繩將兩幅照片拴起來，(取月老牽紅線 之意)，並複上紅、黃兩色的彩綢。“合杯酒”、“子孫餃子”、“長壽麵”也要供于“新婚夫婦”的牌位或照片前。以後再選個宜破土安葬的好日子，女方起靈安 指定的時辰葬入男方墳的旁邊，並且兩個棺柩要挨上槽幫，才算並骨合葬。
如“新婚夫婦”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即喚出來，給照片或牌位磕頭行禮。兩家親家則互相道喜。
舉行了以上儀式之後，擇個“黃道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起靈了。按陰陽先生指定的時辰，將棺樞起出後，馬上潑在坑內一桶清水，扔下去兩個 蘋果。與此同時，高高揚起花紅紙錢。男方則在墳側挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽幫，將“新娘”埋入以達到“夫妻”並骨合葬的目的。
葬罷，即在墳墓前陳設酒果，焚化花紅紙錢，舉行合婚祭。男女雙方的父、母等家屬(即兩家親家)邊哭邊道“大喜”。此後，男女兩方便當做親家來往。
一般說來，陰婚也要通過媒人介紹，雙方過門戶帖，到命館合婚，取得龍鳳帖。
因為陰婚的放定多是一次性的，所以沒有大、小定之說。男方給女方送去的定禮，一半是真綢緞尺頭、金銀財寶；一半卻是紙糊的皮、棉、夾、單衣服各一件，錦匣兩對，內裝耳環、鐲子、戒指及簪子之類的首飾。放定的當天晚上，在女方家門口或墳上焚化。
在台灣， 冥婚俗稱「娶神主」，形式上與中國古代冥婚有點不同，台灣的冥婚是替未婚死亡的女子尋找歸宿，並沒有為已故的未婚男子找對象的習俗，更沒有合葬之事；因此 台灣的冥婚通常是指陽世的男子迎娶已逝的未婚女子，所以稱為「娶神主」，其用意在為未婚女魂尋找夫家，使之永遠受到供奉。
圖為冥婚中的第一女主角：紙紮的新娘人偶，也穿婚紗，佩戴金飾，一如常人新娘
早 期台灣的習俗認為，只要男女雙方訂了婚，婚姻關係即告成立，因此若女方先往生，男方必須娶入女方神主牌。但若男方先往生，則完全依女方之自由意志，可選擇 嫁入男方「守活寡」或另選對象，任何人不得干涉。所以稱其為第一女主角，是這項婚姻中，另有一位姊妹一起陪嫁給同一位男士。
圖右為新郎，中是第一新娘人偶，左邊是第二新娘（活人，是往生新娘的姊妹）
冥 婚謂男女到達適婚年齡未婚而亡者，以其神主牌位為嫁娶對象之風俗。嫁娶神主牌，有三種情形，一為未婚而往生婦女之神主牌嫁給陌生男方；二為訂婚後，女方往 生，其神主牌嫁入男方；三為已訂婚之男女雙亡，進行雙方神主牌之婚禮。第一種情形，又可分為已屆14歲之適婚年齡，未婚而亡者，其神主牌可立即結婚；第二 種情形，為未達婚齡而在10歲左右往生者，須等屆滿14歲，其神主牌方可出嫁。
冥婚新娘抵達夫家
台 灣冥婚的習俗上，雖然姊妹同嫁一夫，但死者為大，算「正室」，活人不論是姊妹或先過門者，一律算「側室」，所以「冥妻」先下車。但戶口登記則以生者為限。 圖為冥婚新娘由「好命人」請下轎車，並且和真人的新娘一樣，要用米篩遮陽。「冥婚」有二種情形：一種是迎娶因故突然去世的戀人；一種是自幼(10歲左右) 病逝的女孩，到了適婚年齡，托夢要求家人，代為尋覓歸宿。冥婚有娶「神主牌」，也有娶「紙身」的。本圖屬後者。
圖為冥婚新娘在媒人婆攙扶下與新郞祭拜祖先
按照以往台灣的習俗，若不為已屆婚齡而未婚之亡女舉行婚禮，該亡女為了「討嗣」，會給家中帶來不祥。但因冥婚的花費，實不下於活人的婚禮，因此貧苦人家，也就順其自然，只有中上人家才會辦理冥婚。
在台灣， 冥婚俗稱「娶神主」，形式上與中國古代冥婚有點不同，台灣的冥婚是替未婚死亡的女子尋找歸宿，並沒有為已故的未婚男子找對象的習俗，更沒有合葬之事；因此 台灣的冥婚通常是指陽世的男子迎娶已逝的未婚女子，所以稱為「娶神主」，其用意在為未婚女魂尋找夫家，使之永遠受到供奉。
圖為冥婚中的第一女主角：紙紮的新娘人偶，也穿婚紗，佩戴金飾，一如常人新娘
早 期台灣的習俗認為，只要男女雙方訂了婚，婚姻關係即告成立，因此若女方先往生，男方必須娶入女方神主牌。但若男方先往生，則完全依女方之自由意志，可選擇 嫁入男方「守活寡」或另選對象，任何人不得干涉。所以稱其為第一女主角，是這項婚姻中，另有一位姊妹一起陪嫁給同一位男士。
圖右為新郎，中是第一新娘人偶，左邊是第二新娘（活人，是往生新娘的姊妹）
冥 婚謂男女到達適婚年齡未婚而亡者，以其神主牌位為嫁娶對象之風俗。嫁娶神主牌，有三種情形，一為未婚而往生婦女之神主牌嫁給陌生男方；二為訂婚後，女方往 生，其神主牌嫁入男方；三為已訂婚之男女雙亡，進行雙方神主牌之婚禮。第一種情形，又可分為已屆14歲之適婚年齡，未婚而亡者，其神主牌可立即結婚；第二 種情形，為未達婚齡而在10歲左右往生者，須等屆滿14歲，其神主牌方可出嫁。
冥婚新娘抵達夫家
台 灣冥婚的習俗上，雖然姊妹同嫁一夫，但死者為大，算「正室」，活人不論是姊妹或先過門者，一律算「側室」，所以「冥妻」先下車。但戶口登記則以生者為限。 圖為冥婚新娘由「好命人」請下轎車，並且和真人的新娘一樣，要用米篩遮陽。「冥婚」有二種情形：一種是迎娶因故突然去世的戀人；一種是自幼(10歲左右) 病逝的女孩，到了適婚年齡，托夢要求家人，代為尋覓歸宿。冥婚有娶「神主牌」，也有娶「紙身」的。本圖屬後者。
圖為冥婚新娘在媒人婆攙扶下與新郞祭拜祖先
按照以往台灣的習俗，若不為已屆婚齡而未婚之亡女舉行婚禮，該亡女為了「討嗣」，會給家中帶來不祥。但因冥婚的花費，實不下於活人的婚禮，因此貧苦人家，也就順其自然，只有中上人家才會辦理冥婚。
由圖之椅上安放的(紙身)人偶可知為冥婚的堂內景況
冥 婚有兩種，其一為相戀的情人，女方突然因故去世，男方基於情義將其迎娶回家，當做活人一樣看待；另一為女孩 10歲之後病逝，等女孩長到適婚年齡（通常為14歲），托夢家人為其尋覓歸宿。男方不論先娶或後娶「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」（以紙糊成，約三尺 高，內著桃紅色天鵝絨衣裙，外披白紗結婚禮服，足登高跟皮鞋，臉部上粧），在習俗的名義上，死者為大，是正室。但娶了亡新娘之後，男方還能再娶活新娘。所 以無財力娶妻的男人都願娶神主牌，先賺一筆錢作聘金，以利『再婚』。
台 灣民間習俗，未婚女子的靈位不得列入祖先牌位接受奉祀，因稱「案格桌頂沒栽老姑婆」，意謂未婚女子靈位不得登入祖先神位。傳統觀念一向將女兒視為外人，因 此傳家技藝有「傳子不傳女」之陋規，父母遺產女兒也無權繼承。中國以女嫁為「歸」，《詩經．周南．桃夭》：「之子于歸」，都是以女嫁為歸；在台灣則稱女兒 回娘家為「作客」，而娘家則稱為「外家」，可見民間傳統觀念中，並不將女兒視為家庭的永久成員，夫家才是女人永遠的家。
民間俗信，未婚亡故女子的靈位，只能用一個小紅布袋，書寫「閨女某某之靈位」，單獨奉祀在側廳角落，等到適婚年齡再為她尋找夫家或佛寺永遠供奉，以免女魂因無人奉祀而成為孤魂野鬼
台 灣娶鬼妻的風俗相當普遍，其動機有自願與被動兩種。自願者大都因聽信相士之言，謂其命中註定將會重婚或納妾，於是只好娶個鬼妻充數，一來希望化解家庭破裂 的宿命，再則使妻子安心；有些男士則因事業不順利、時運不濟，或因家庭不和、兒女歹搖飼、頑劣等因素，也會娶個鬼妻來庇蔭，反正鬼妻不佔空間，不必吃飯， 不會花錢，又能保佑全家，娶之何妨；也有人則是貪圖冥婚時女方附贈的嫁妝而娶了一堆鬼妻，純是以賺錢為目的；另一種情況是未婚妻或女朋友亡故，男方基於道 義而娶她的靈位，生前不能相許，死後也要永遠相聚。
被 動式娶鬼妻最常見的是「撿到」神主牌，被迫成婚。按民間習俗家中有未婚亡故的女子，當其達到適婚年齡，家人會將其神主牌位裝在紅袋內，並在袋中放置冥紙和 紅包，然後將袋子放置在路旁，其弟、甥姪則埋伏兩側，等待「有緣」男士前來撿取，當有男士拾起牌位，埋伏在旁的親人便一擁而上，有的叫姐夫、有的喊姑丈， 於是就莫名其妙地當了新郎。撿到靈位的無辜男士通常都會「伏首認罪」擔負起責任，否則據說會被女鬼纏身。
(警告：以下圖片請慎點)
也有鬼妻是隨新娘附送的，家中如有未婚亡故的女子，在其姐妹結婚時就一起出嫁，讓陰陽兩世姐妹同嫁一夫，彼此也好照應，同時避免亡故的姐妹將來無人奉祀，這種買一送一強迫中獎的鬼新娘也時有所聞。
據 說有的倩女幽魂會藉托夢、顯靈方式向父母「討要嫁」，或自己主動尋找如意郎君，被迫相中的男士只好自己前來提親。還有路過「姑娘廟」（供奉無主女性孤魂的 祠廟）而被看上，或因見到女屍、遺照時讚美幾句就被女鬼纏身的傳聞。台灣民間類似女鬼思春的鬼話連篇，但通常都是繪影繪形，加油添醋組合成一段恐怖離奇的 傳說。
這位陳先生手持他的“過房書”。
娶 鬼妻的男士大多是已婚者，鮮有未婚而先娶鬼妻之舉。若是未婚男士先娶鬼新娘，將來仍可以「再婚」迎娶陽世女子，但必須尊原先所娶鬼妻為元配；已婚男士娶鬼 妻則原有的妻子也要與鬼妻以姐妹相稱，反正兩位老婆也不會爭風吃醋大打出手，陽世妻子所生之子則要寫「過房書」過繼給鬼妻傳繼香火。幸好法律並不承認鬼妻 存在，戶口名簿上也未登記鬼妻姓名，否則就會觸犯重婚罪。
台灣娶鬼妻的程序大致與活人婚禮相同，但儀式較為簡化，場面也不如活人盛大。而 一般婚禮是男方付聘金女方贈嫁妝，但冥婚時費用則悉由女方支付，且結婚喜餅、宴客桌數也都比活人婚禮規模小。當男女雙方議定舉行冥婚時，女方先焚香告知女 魂，並開始準備嫁妝，包括衣物鞋襪、金飾花粉、日常用品等，其中耳環是必備之物，主要是避免列祖列宗誤將媳婦當作ㄚ環之故。
(警告：以下圖片請慎點)
冥 婚通常是訂婚、結婚同日完成，而時辰一般多選在午時之後，且要避開黎明時辰，意在不讓鬼新娘照射到早晨的陽光，這是基於民間陰陽觀念所致。冥婚當天女魂的 晚輩將其香爐請至浴室或後廳，並以草蓆圍住，擦拭外表象徵為其沐浴，之後再焚燒衣物飾品供其穿戴。焚燒順序則是先燒內衣褲，再燒衣服、褲裙、外套，最後焚 燒花粉、首飾，比照活人化妝程序。冥婚當天，新郎捧著米斗前往女方家迎娶，至女方家中，新郎將鬼新娘的香爐迎放在米斗內，香爐周邊以冥紙塞緊，再將新衣套 在米斗外，然後捧著米斗迎娶回家。途中如要上車、下車、過橋、跨門檻、進門、入房，都要呼喚鬼新娘的名字，提醒鬼妻跟進。象徵鬼新娘的香爐迎娶回家之後， 就將其名字寫在祖先牌位上，謂之「合爐」，代表鬼新娘正式成為家族成員。
進 入洞房後要將鬼新娘的衣服鋪放在床上，而其兄弟也要到洞房探視，謂「舅仔探房」，宛如活人婚俗。當晚新郎就陪伴著鬼新娘的衣服睡覺，表示夫妻圓房。冥婚三 天內新郎的陽世妻子必須迴避，不能擅入洞房。冥婚後三或六天，鬼新娘也要比照陽世婚俗返家「作客」（歸寧），鬼新娘回娘家時，由新郎的陽世妻子代表鬼新娘 穿戴頭花、金飾，到鬼妻娘家作客。當天由女方宴請親友，但這種筵席通常只邀請至親好友，場面不如一般喜筵盛大，筵席上新郎座位旁邊必須留一個空位給鬼新 娘。此後每年正月初二，陽世的妻子都要代表鬼妻回娘家作客。
參考來源
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台 灣冥婚習俗雖然神祕詭譎，荒誕離奇，但基本上這是一種「女有所歸」思想的呈現，父母不願見到亡故的女兒沒有歸宿，將來無人奉祀，因此縱使亡故都要幫她找到 一個永遠的歸宿；無論生前死後，父母對兒女的愛永遠不變，這份倫理親情、親子之愛才是冥婚背後所代表的意義。在女權高漲，女性自主性強烈的現代社會，女性 不再依附男人生存，女性單身貴族也日益增加，「桌頂沒栽老姑婆」的傳統習俗正面臨時代的考驗，或許那些倩女幽魂、單身女兒根本不在意有沒有歸宿呢！看來 「晚晴協會」實在有必要在陰間成立分會，收留那些離婚或不結婚的現代女鬼。
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